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AI 标点
人之恒性，乃上帝降衷，人所同具者。以其无思无为，
故谓之寂；以其不可睹闻，故谓之微；以其无物，故谓
之虚；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。
而其归不出于无之一言。无者，有之基也。故寂以通
天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虚以
御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所
倚之学。汉儒徒以训诂为学，補缀张皇，考订于形名
器数之末，取古圣贤
世法，不知以无为用。彼
然攘臂其间，取吾学之精義，據而有之于己。凡古圣
贤
滞于形器之中，终身烦恼而不自觉。语及虚寂，则曰：
此异端之教也，避之唯恐不及。不知
本吾儒之故物，彼直窃而據焉。韩、欧原道本论，欲以
虚声吓之，直指其粗迹耳。请言其精：有谓吾儒之学
主于经世，
有谓耽悦禅味，偏于静虚者矣；有谓绝情去念，流于
断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。
夫
自私也。偏于静虚，乃二乘见解。若上乘之禅，从尘劳
烦恼中作
有所偏也。最上乘之禅，亦以断灭为外道，于念離念，
即情忘情，不即不離，是究竟法，未尝绝情去念也。经
何有过，何妨于诵？此不立文字，便是文字之相。出息
不涉于众缘，入息不居于阴界，是谓转经要法。不能
心悟，反为法花所转，始落言诠尔。此其大凡也。善乎
文中子之言曰：
之学，以万物各得其所为尽性；
同归寂灭，不可以治天下
为儒者所当知。
龙溪王 畿 譔
王凤洲曰：
不得频婆茉莉花果二字義，近于宋版翻译名義集
考出，恍若获珍珠船者。因修
解，或此解而不知彼音者，悉录之。
生观也。
无上也。
去也。
可化丈夫，调御师也。
大人教师也。
知者也，
觉也。
宝髻也。
燃灯也。
一曰维卫也。勝观也。
一切自在也。
所应断也。
金寂也。
饭
光也。
大宝也，即多宝
无量
寿也。又为无量淸净。
无动也。
宝积也。
天人王也。
光明遍照
也。
能仁也。
寂默也。
纯熟也，姓
也。
王种也，秦言田主。
入流也。
一往来也。
不来也。
自觉觉众生也。
妙德也。
普贤也。
观世音也。
大势至。也。
妙義也。
药王也。
法也。
不休息也。
净名也。
天授也。
无尽意
也。
智积也。
金刚也。
总名杀烦恼，远離诸恶，堪总供养，不受三界生也。
身子也。又曰鹙子。
大龟氏也。
无灭也。
善吉也。又无染。
不动也。
善欢喜也。
星宿也。
大膝也。
天军也。
上也。
无光也。
出现也。
好
贤也。
华色也。
龙猛也
狮子铠也。
功德铠也。
无著也。
也
靑目也。
淸辨也。
护法也。
自在也。
圆满也。
戒贤也。
如意
也。
童寿也。
觉明也。
法称也。
法豐也。
法勇也。
觉孝也。
真谛也。
智
光也。
日照也。
救也。
护也。
弟子也。
乞士也。上乞法，下乞食也。
香草，以喩僧也。
息慈也。
淸净士女也。
众多也。又和合也。沙门本名。
功劳也。
于阗翻
为和尙，此
轨
笵也。
抖数也。又修治也。
事也。
小师也。
新学也。
治国主也。
忉利本名。
大梵西音，此名離欲，又净行
也。
火也。
净居也。
阳炎
也。
命也。
日神也。
月神也。
日月也。
火星也。
水星也。
木星也。
土星也。
金星也。
无热也。
勇健
也。
息气也。
香阴
也。天乐神。
无端正也，又非天。
金
翅也。
疑神也。
恶也。
本性也。
无比也。又端正。
忍
辱也。
慧也。
人也。
意
也。仆呼缮那。众生也。
丈夫也。
居
士也。
毛道也。
父母也。
夫
也。
妇也。
恶人也。
童子
也。
黄门也。
石女也。
奴也。
旃陀罗严炽也，即屠者。
煮拘人也。
善施也。
能活也。
净行也。
净裔也。
金头也。又黄发。
善
星也。
恶见也。
離繫也。
亦曰阎罗静息也。又双生。
祖父也。
瓮形也是魇鬼。
顚鬼也。
火
头也。
火神也。
风神也。
坚固
也。
力士也。
长大也。
满
也。
畜也。
龙也。
蛟也。
虬也。
狮子也。
象也。
牛也。
犊子也。
犀也。
马
也。
鹿也。
野
猴也。
兔也。
妙声鸟也。
鹰也。
鹦鹉也。
雁也。
雉
也。
鸡也。
鸳鸯也。
百舌
也。
鸽也。
孔
鸱
也。
鹫也。
雕也。
龟也。
鲸也。
鳄也。
无有
也
无间也。
假时也。
天主也，帝也。
王也。
太
平
一切施也。
与也。
恶也。
和悦也。
未生也。
无忧也。
戒日也。
战勝也。
大術也。
思惟也。
一曰娑婆
能忍也。
勝金也。
勝处也。
角城也。
山城也。
贱种也。
苑也。
石国也。
建康国也。
何国也。
米国也。
龟兹也。
一云支那，文物国也。
边地也。
即须弥妙高也。
鹫头也。
鸡足也。
海岛
也
大醍醐也。
善见也。
耳也。
石也。
水也。
无热恼也。
天堂也。
城海也。
池也。
洲也。
林也。
高显也。
无忧花树也。
树也。
苦梗木也。
旧名息多岸也。
一名尸陀，寒林也。
杨枝也。
果也。
柰也。
相思也。
天主持
来也。
胡
柿也。
栗也。
李也。
花也。
天花也。
柰花也。
杂色也。
黄白色
花也。
重生也。
白莲也。
靑莲也。
赤莲也。
黄莲也。
香也。
離垢也。
一曰薝蔔，黄色香
花也。
藿□也。
苏合也。
熏
陆也。
茅香也。
龙脑也。
白胶也。
麝香也。
芸香也。
沉香也。
安息也。
金也。
金刚也。
银也。
珊瑚也。
琥珀也。
砗磲也。
玛瑙也。
珠名
離垢也。
赤色珠也。
赤宝也。
璎珞也。
金带也。
宝
台也。
十万也。
百亿也。
万亿
也。
无央数也。
斛也。
篅也。受
二十斛。
又宰唎，翻酒也。
猛风也。
草贼也。
蛇药
也。
印也。
曲钩也。
屣
藕根也。
色也。
金色也。
妙色也。
靑也。
赤也。
又迦沙野同叔離白也。
黑又迦
茶里也。
黄也。
紫也。
苍也。
又素怛缆，经也。
善治也。又为毘
尼。
无比法也。又奢萨怛罗，论也。
藏也。
重颂也。
授记也。
因缘也。
譬喩也。
本
事也。
本生也。
方廣也。
未曾有也。
本阿笈多教也。又法归也。
健树也。
本
妙法莲花也。
大秘
要也。
倒悬也。本名乌蓝婆拏，救倒悬也。
金光明也。
本昙摩毱
多。法密隐覆。又法藏也。
一切有也。
大众也。
本婆犍图法聚也。
相应也。
廣解也。
种种说也。
箧藏也。
分别论也。
解脱也。
调直定也。又正定也。正受也。
慧也。
佈施也。
淸凉也。
安忍也。
又忍辱也。
精进也。
精进也。
智慧也。
远離也。
渡彼岸也。
同豆佉苦也。
集也。
灭也。
道也。
止也。
观也。
平等也。
四念处也。
如
意也。
力也。
愿也。
乐欲也。
未至诚也。
本叉摩忍也。
有
愧也。
即梵摩淸净也。
业也。又事
也。
净住也。
随意也。
止
也。又梵呗，梵音
声音也。
辩才也。
讹曰和南。我礼也。
礼拜也。
或那谟，或南摩。皈命也。又
恭敬也。
觉也。信从也。
慈也。
悲也。
无我也。
无诤也。又寂
净也。
静虑也。
寻也。
伺也。
护也。
发趣也。
财施
也。
大灭度也，又
槃言不灭。
阿，无也。耨多罗，
上也。三藐，正遍也，等也。菩提，觉也。又道也。
无等等也。
解脱也。
不退转也。
依也。
能持也。又
白伞盖也。
决定也。
除
一切
金鼓也。
所
谓也。
善说也。又解去也。
所知也。
根智也。
方便也。
初也。
不生也。
垢也。
第一
義也。
夜行也。
不也。
轻也。
善
也。
缚也。
不热也。
六也。
语言也。
如也。
实也。
障碍
也。
作者也。
一切也。
我所
也。
底也。
生也。
法性也。
寂灭也。
尽也。
智也。
義也。
破也。
去也。
来也。
悭也。
厚也。
众也。
地动也。
必也。
文身也。
名也。
句
也。
品也。
喜也。
无知也。
讹也。
善哉也。
奇哉也。
本茶
毘焚烧也。
烧也。
有为也。
五年一大会也
无悭義也。
细滑也。
印手也。
光也。
骨身也。
身影也。
书也。
罗也。
声明也。
智论也。
本僧企耶数
術也。
无勝也。
苦行也。
顺
世也。又善论也。
左世也。又恶论也。
離合也。
见也。
深入
也。
爱也。
痴也。
邪命也。
欲也。
心也。
草木心也。
肉团心也。
意也。
执持也。
淸净识也。
真实心也。
蕴也。
入也。
界也。
凝滑也。
胞也。
凝结
也。
凝厚也。
形位也。
能闻也。
能嗅也。
能尝也。
种也。
假也。
丹田也。
遣来也。入息。
遣去也。出息。
有也。
无常也。
生也。
生死也。生死总名。又曰阇提。
黄病也。
不可治病也。
废风病也。
本掣多罗丈，田也。
竿也，即幡柱也。
院也。
本名招鬥提奢，四方僧物也。讹为招提，
翻作别房施。又对而施。
远離处也。一作闲
静处。
众园也。
施无厌也。
解脱处也。
奇时也。
方
又员冢。又高显也。梵名塔婆发，讹为浮图。浮图者，聚
相也。
可供养处也。
冢也。
香室也。
壇也。
幢也。
小舍也。
磬也。又钟也。
筹也。
锡杖也。
甁也。本名捃稚迦。瓷瓦净用。铜铁触
用。
滤水罗也。
数珠也。
应器也。即钵也。
浅铁钵也。
随钵器也。
衣服也。
去秽也。一云：不
正色。一云：離染服。
合也。重也。又褈复衣。
上著衣也。即七条。
中宿衣也。
缦条也。一幅褥成。
座具也。
掩
掖也。
裙也。
内衣也。
功
德衣也。
蛊衣也
大细布也。
睒婆木绵也。
劫贝也，即木绵。
细绵衣也。
细香也，一翻杨华。
毛
也。
细布也。
麻衣也。
绢也。
蔓也。
斋也。
受斋也。
正食也。
不正食也。
五啖食也。
五爵食也。
可食
物也。
自恣食也。
乞食也。
麦
究竟坚固。
温陵曰：
其用无作，孰为万行？无因无行，无修无证，无了不
了，大小名相，一切不立，此真首楞严毕竟坚固者
也。特以众生
萨沦于七趣，非万行不修。觉皇于是示之以大法，
使不迷于小道，而默得乎无外之体；喩之以
使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指
使明本妙心，知三世诸
了義，使悟究竟法，知一切圣人皆依此而证果。乃
至具足菩萨淸净万行，一切事法无不究竟，至于
实相坚固不壞，故名大
诸菩萨万行。首楞严经，即能诠之文而
也。知经为筌，则从而释之者，皆筌也，非鱼也。学者
愼勿执筌鸟鱼，然後首楞真经可得矣。
此定时，山河大地，明暗色空，一切事法，当处寂灭，即
时常住心，故云究竟坚固。韶国师云：心外无法，满自
靑山。亦此義也。
如是我闻
货财，二、欲境，三、多闻，四、解脱。
孤山曰：如是之法，我从
云祇陀，华言战勝，乃太子生时，与外国战勝，因以
立名。桓即林也。精舍即须达买园，造立精舍以施
长水曰：千二
百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦葉兄弟
兼徒一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度
耶舍长者等五十人，经擧大数故减五人。此众幷
先事外道，勤苦纍劫一无所证，纔遇
故感
皆是无漏大阿罗汉
若未能住持
嘱度生，
实无亏汚，意在
孤山曰：无漏者，内冥中道，不漏落二边也。准涅槃
四依品，十地菩萨名阿罗汉。
温陵曰：花严歎众住
一切菩萨智所住境，护持诸
子住持也。法花歎众尽诸有结，心得自在，所谓善
超诸有也。能于国土成就威仪者，随刹现身，正容
悟物也。从
生也。而又严毘尼而作笵，示应身而度生，意非利
彼一时，直欲拔济未来，使皆超诸有尘累耳。此阿
难同列之德也。
其名曰大智舍利弗
先鹙子，今从尙德之例也。
长水曰舍利，此云鹙也。弗即子也，其母名舍利，以
其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。目犍
连，姓也，此云
拘絺罗，此云大膝，乃舍利弗之舅，常论勝姊，姊怀
鹙子，论即不勝，知怀智人，寄辩母口，遂往南天，学
十八经，无暇剪爪，号长爪梵志。学毕还家，而甥
为
负愧，得法眼净，成阿罗汉，获四辩才。富楼那，父名，
此云满。弥多罗尼，母名，此云慈。今连父母名，名云
善且吉，故亦云善现善吉。优波尼沙陀，此云尘性
空。
子曰：尘性空者，谓于六尘中了悟色性也。
复有无量辟支无学
长水曰：辟支，具云辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。
独但自悟，缘依教悟。独觉自分二类：
孤山曰：自恣
律开三日，七月十四、十五、十六也。
温陵曰：自有愆
失恣任。僧擧曰：自恣九旬禁足，莫由觐
夏恣决心疑。自恣决疑，皆所以考九旬德业也。钦
奉
奥，所以为楞严发起，如法花以无量義为发起也。
伽陵频伽，仙禽也，其音和雅，
妙德，表根本智，楞严会上为择法眼，故居上首也。
无
无
缘，作流转还灭二种观法者也。
时波斯匿王为其父王
孤山曰波斯匿，此云勝军。
温陵曰：匿王舍，卫国王
也。宫掖，王之内廷也。于内廷延
城中复有长者居士
家。
温陵曰：其叙其误惰婬室之由也。律制僧远出，侣
须三人，一上座，一轨笵师，所以严行止，防误失也。
钵曰：应器最後檀越，谓未饭僧者，平等之慈，于
等心而化，使彼等心而施，于食等者，于法亦等，所
以能成无量功德。
尔时阿难因乞食次
惰也。
温陵曰：摩登伽，伎女也。娑毘迦罗，此云黄发。外道
所传幻咒，名先梵天，实妖術耳。婬躬怃摩，将毁戒
体者，以身逼近，将毁净戒之体也。後云心淸净故，
尙未沦溺，则将毁而
通分。序分齐此下文，为正宗分。盖阿难返省前非，启
请妙奢摩他等，正是正宗之发端也。
资中曰：
必有所为。
温陵曰：顶门为无上果光，有百宝色。谓
之无畏者，能摄魔外物，无以勝也。
而于顶光化
法也。
真际曰：环师于正宗一分，又科为五：初见道
分，始于此而止于第四卷中；二修道分，始于第四
卷中而止于第七卷；三证果分，始于第七卷末而
止于第八卷中；四经分，在证果分後；五助道分，始
于第八卷中而止于第十卷末。正宗文竟，遂入流
通，而卷终焉。
阿难见
尝用天台三止配之：一曰体真止，止于真谛；二曰方
便随缘止，止于俗谛；三曰息二边分别止，正于中道
第一義谛，以止属于定故也。
温陵曰：奢摩他者，寂静之義也。三摩者，观照之義
也。禅那者，寂照不二之義也。義立三名，体唯一法，
擧一具三，言三即一，三互融，故谓之妙。如是妙修，
方曰楞严大定。此乃一经之要旨，趣理之玄门，阿
虽昧之，是以遭难。至是始以多闻小慧为限，而以
楞严大定为请。虽以大定为请，然
别无其方，始则抉择真妄，次则真妄和融，乃至会
通藏性，深穷万法，直至第四卷中，皆是发明究竟
之圆理而
他等，是诸
行之由也。
下经云：若于因地，以生灭心为本，修因而求
生不灭，无有是处。
温陵曰：阿难，此云庆喜，
生净饭，既闻太子成道，斛饭又奏宫中生男，擧国
欣庆，因名庆喜。是
兄弟也。
吴兴曰：阿难既厌多闻，而欣妙定。
谈是義，先诘妄缘。故
之本。迷解之要，幷在于兹。
想攀缘之心。後文七征八辨，褈褈逐破者，此也。
无诸昏昧，名性净明体。众生由不自知常心妙体，妄
缠爱想，故有轮转。
孤山曰：常住真心，即下文
用诸妄想，谓九界众生不达此三，本无一念，于是
六趣见其俗，二乘见其真，菩萨见其中，皆由不了
圆融，妄生取著，故致轮转二种生死。
汝今欲研无上菩提
妄，故以直心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直
心也。〇此因发其病而药之也。〇用我心目，便生种
种妄想。
泐潭曰：此正陈妄体也。目即眼根，心即意识。根识
虚妄，犹如空花。若执有体，能见能乐，岂唯迷于法
空，亦起我人见爱。故後文云：六为贼媒，自劫家宝。
无始虚习，住地无明，皆由根识，更非他物。想相为
尘，识情为垢，生死轮转，莫不由斯。故下推征，令知
虚妄。
死根本，故须识其所在。
孤山曰：王譬真心，贼譬妄想。真为妄转，如国被贼
侵；发兵讨除，喩修大定。汝合国王，心目合贼。
阿难白
为破。
温陵曰：谓心在内，目在外，自众生至
然，文
伦也。
補註曰：浮根四尘，言眼也。详见第四卷中。
复归于尘，故以尘名。
问。
温陵曰：定内外境，欲明在内之心，当次第见。定先
後见，欲破在内之心，不先见内。汝瞩等皆且引事
辨定，下乃牒破。
妄心，而但言此心无有处所，却不显言此心妄者，要
引阿难处处推呈，令其情尽而理穷也。由是直至七
处征心之後，始告之曰：此非汝心等。然则七处逐破
者，且破妄心无所在也。
温陵曰：心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，
决不能也。心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不
晓？既不内知，果非在内矣。
阿难稽首而白
離破之。
难在赴请日为彼演法，事应隔宵，故指即日循乞为
例。我
饱馀人者，喩外心不能知身也。
温陵曰：因破非内，复生妄计，谓心在外，彼食不能
饱，此则外心不能知身矣。宿预也。食有四种，抟即
段也，有形段可抟取拣，非思食、识食等也。
温陵曰：身心相外下，辨非外也。我今示汝下，验非
外也。
阿难白
眼之喩破之。
眼即成境。根既成境，岂能随即分别。
长水曰：琉璃喩根，眼喩于心。眼根色净，不碍于心，
同琉璃碗，不碍于眼，随照一境，心随根知。
義不成。
真际曰：此责阿难有法喩不齐之过，喩见琉璃法
不见根。纵许见根，根即是境。若是境者，不得言随。
以前文云彼根随见，随即分别故。
温陵曰：事理俱
违，非潜根矣。
阿难白
脏之宫府也。胃为脾之府，膀胱为肾之府，三膲为命
之府，胆为肝之府，大小肠为心府、肺府也。
吴兴曰：初计心在身内，
在外，复招身心相離之难；又计潜根，且乖琉璃笼
眼之喩。今立内外，欲免前三之过也。何者？良以有
藏则暗，故见暗时即名为内，何必须见内之物耶？
有窍则明，故见明时即名为外，岂应更责外不相
干耶？内外若成，自显此心不在一处，亦异潜根也。
然则虽云见外，所执心体还成在内，以开眼见明，
不同灯在室外故。
节破之。
化五穀，分润腠理，有上下淸浊之别，故曰三膲。
温陵曰：汝当下，问之；若与下，难之；若不下，结也。
若離外见内对所成
汝之面乎？
温陵曰：眼前之境名外见，身内之境名内对。前以
对眼为外，不得成内。今纵離外见而成内对，即是
眼能返观。且合能返观身中，则开应返观
不尔者，義不成矣。
见面若成此了知心
不可言见，明为外者略也。又见外为成见内，今从正
计结也。
携
体也。若执两皆有知，则成两体矣。
阿难言我尝闻
生法生，境从心起也。法生心生，心逐境迁也。
兴福曰：阿难！识一念之妄，则变起根身器界，是心
生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心
生也。
温陵曰：以心法相生，则随境思惟，即是心体。
心法合处，即为心在。
为汝更说五谛、六蕴、十三入、十九界。阿难闻
法相，都无此理。
温陵曰：以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之
有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九
界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而
验明，体实无在也。挃，犹触也。
阿难言：见是其眼
见在心，徒眼不见也。
温陵曰：阿难言下，解上难也。
在心，擧死明徒眼不见。
阿难！又汝觉了能知之心
处也。〇辩非多体。〇辩非遍体。〇辩非不遍体。
温陵曰：当知真心非一非多，非遍不遍，四義既非，
则不可谓随所合处，心随有也。
阿难白
外又相知，恐字之误也。
温陵曰：以为在内则不见腑脏，以为在外则身不
相知，二義不成，当在根境之中。
温陵曰：此且各就根境辨定中位，身即根，处即境
也。若在身者下，谓身有中边二義，生边则不得为
中，在中则同前在因，应见内矣。若在处者下，亦辨
中位无定也。表者，标物以表显也，混乱则无所取
中矣。
阿难言：我所说中
中曰：
温陵曰：若兼二者下，破兼二不得为中也。物，根尘
也。体，心体也。物非体知者，物不同体之有知，则根
尘与心两立，无中位矣。兼二不成下，破不兼不得
为中也。不兼根则非知，不兼尘则非不知，二義既
非，中云何定？
補註曰：环师解物非体知，则曰根尘
无知，心体有知，及解非知不知，则又以根为有知，
语似未顺。今应仍以知属心体，不知属根尘。
何相哉？物非体知，古人有以体知为根者，非也，盖
言此之心体故。
阿难白
著，不免犹存境相，所谓攀缘妄情也。
泐潭曰：既非内外中间，即知心无所著。而不知
意破妄无体，令识本真。如云：三际求心心不有，心
不有故妄元无。妄心无处即菩提，生死涅槃本平
等。不了此意，谬引
耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可著而说不
著？若有不著，则为有物，故曰不可名无。
潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无
著似无因，故二遂破之。
補註曰：七征之文，皆且破其妄心无所依处。阿难
前云：随所合处，心即随有。
无，是一是多，是遍不遍。虽似破其随有之心，然既
令其挃身以验，则意在破其随所合处也。今指一
切无著，名之为心。
一切物象，为在为无等者，亦是就其所依之处破也。
无相则无，非无即相
既除，真王得显。无生之理，于兹见矣。利根上智，
潜悟。但为中下之
温陵曰：物果无相，则同龟毛。物果非无，即自有相。
知相有则心有在，云何得为无著也。
吴兴曰：夫相
不自有，由心在故有；心不自无，有相尽故无。是以
有相而言无著者，理不可也。
尔时阿难在大众中
文七番破其妄所，意在显真。而阿难未悟，故于此重
请开示。
温陵曰：因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真
际。
真际者，真心实际也。奢摩他路，乃所以诣真际
也。
长水曰阐提，即撥无之人。隳，壞也。弥戾，车恶见
也。
示以二种根本。次则擧拳验见，重诘其心，引其复认
能推，然後咄而告之，乃至令其微细揣摩□□□体
等，始是□□□□□□体也。
温陵曰：众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知
二本，错乱修习，故须抉择也。业种者，顚倒妄惑也。
夜叉果，一枝三子，生必同科，喩惑业苦三，生必同
聚也。攀缘心，即前七处妄认者。淸净体，即今正与
抉择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅槃，不染
不涉，故号元淸净体。识精陀那，性识也。元明本觉，
妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认
缘失真，故曰缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入
诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直
指当体曰本。
意开破之。
阿难！汝今欲知奢摩他路
尘常性以诏之。尘谓随缘分别之见，常谓本然自性
之体。真心终妄，故说離尘。
识本明；尘相未除，依旧认贼为子。
资中曰：奢摩他路者，入实际之门也。其義有五：一
名能灭烦恼故；二名能调，能调诸根故；三名寂静，
令三业寂静故；四名远離，远離五欲故；五名能淸，
能淸贪等三浊故。
孤山曰：
灵知无知，妙净明心，何所不在。
吴兴曰：阿难以对境觉知，异乎土木，认为我心。此
则正当人执之相，忽闻诃斥，故以无情为难。
尔时
故所造法，全能造心。依正既是一心，一心实无能所。
譬如水具波性，方能造波。全所造波，即能造水。故观
所造，唯见本具。
温陵曰：因其怖谓无心，故擧常所说，引物以证示
有真，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不
灭心也。三界唯心，万法唯识，故曰诸法所生，唯心
所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界
依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木
哉。以本自无染曰淸净，染而不染曰妙净。
若汝执吝分别觉观
温陵曰：此依六尘辨无自性也。分别觉观，即能推
心也。此心離尘无性，不应执以为真。觉知灭则意
幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。
我非敕汝执为非心
乃复暂纵之曰：我非敕汝，所执定非真心。汝且试将
此心微细揣摩，以自验其真邪妄邪。
孤山曰：但汝下，劝其揣摩分别之心，为当離尘有
体，为复離尘无体？若此妄心離尘有体，则容是真
心。既離尘无体，非妄而何？应知即真汝心，亦暂纵
之语，非显真也。盖六尘如形，分别无影。影由形有，
故无自体。心因尘有，岂有体耶？
以此为因，安取常果？
即时阿难与诸大众
显真性也。原夫妄心，本无自性。依真发现，全体即真。
所谓破无所破，无明即明。真无别真，一念即是。如镜
现像，全像是镜。此乃今经之圆旨也。
长水曰：四禅、四空及灭受想，名为九定。从一禅入
一禅，次第而修，然修此定能成无漏。今言不得成
阿罗汉者，此明不得大乘阿罗汉也。灭受想，亦云
二乘灭尽定。
用诸
想果非真心耶？当知法无得失，迷悟在人。若根利
惑薄者，了达妄想之体，直下便是真心。是犹因像
悟镜，则无像而不是于镜；因镜悟像，则无镜而不
具于像也。今阿难示同于迷，大似不识镜体，却认
去来之像而执以为镜，不亦误哉？故假褈褈破斥，
扫荡执情，使其是非明白，然後始可会妄全真也。
会通之文，备见于第二、第三卷中。
阿难闻
所知障，亦云智障，障一切种智故。
但離粗执，故请发妙明心。将破妄见，欲显真见，故请
开道眼。
温陵曰：重述迷因，求开示也。寂常心者，本来常住
之心也。二障：一者事障，续诸生死；二者理障，碍正
知见。阿难误堕婬舍，是事障未断也；缘尘分别，是
理障未断也。道眼，即真见也，由妙明心而发。
告阿难言吾今为汝
暗不能昏，曰性净明。见離眚病，廓然照了，曰淸净眼。
温陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏
邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见立
正，则妙心可获，净眼可得矣。
阿难汝先答我
根例拳，事義不类。而阿难示同未悟，故答言类。
所以不类也。
无眼耳。
渐明真见矣。
温陵曰：若灯见者，下牒上结，明见不由眼也。
阿难虽复得闻是言
发一场。客尘是动，主空不动。欲将动以譬妄，不动喩
真。下文屈指飞光，義亦如是。
真际曰：大众默然伫诲，良由真妄未明。若认见境
之心，前来
然，心希开悟。
时
见思惑异，则客之与尘，应有二義。何则？客義粗，故喩
迷事之惑。尘義细，故喩迷理之惑。
吴兴曰：小乘客尘喩见思生灭，主空喩真谛寂然。
即是
于内身自分动静，动中有不动也。
谓身境有动，见性不动，寄斥大众迷真常而见无常
也。
始洎终。盖言从生至死，即相续法壞也。既失真性，唯
造妄业，故曰顚倒行事。
補註曰：只一身境，所计不同。凡夫则计其身境，以
为实有，是于无常而计常也。二乘虽知身境无常，
而尙未悟其真常之理，是于真常而计无常也。故
性心失真，认物为
吴兴曰：前云顚倒行事，但是为物所转，正斥能迷
之心。今言认物为
也。如是则尘劳之境，何由可出耶？故曰：轮迴是中，
自取流转。
真际曰：
未论此见亦妄，離见乃真。
资中曰：此寄粗相，密谈
真见，分别显了，幷在後文。
心相，即认物为
尔时阿难及诸大众
虚实。又实以念念生灭，遗失其性，则不生灭者，亦未
能辨，故两问之。
任运时熟得道，如缕丸所投极则停住。又言八万劫
满自然得道。迦罗鸠陀迦旃延，说于诸法亦有亦无。
则是二人皆执断见，故匿王引旃延毘罗而问。
温陵曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未
辨虚实。又责念念生灭，遗失真性，则生灭者，亦未
能辨。故愿显出二義，而因匿王发起者，明不生灭
性，在缠皆具。
摇动，见无所动。
谓见性不动。今
刹那不得停住，其相甚微，汩谈见性。
吴兴曰：前示阿难见无摇动，後示匿王性无生灭，
一往似同，義须甄别。何则？所破生灭，则粗细有殊；
所显见性，则近远成异。圣人引物入
渐深，读者详此。
温陵曰：孩，纔成孩也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文
理曰腠。耄，昏忘也。一纪二纪，以宽数粗观也。自促
细观，实念念不停矣。
常，不应惑彼断灭异论也。
孤山曰：见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；
不皱非变，则显涅槃常住。生死涅槃，虽分两派，克
论体性，岂有二殊？言偏意圆，变即非变。若然者，岂
但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。
元不灭。随宜领解，未即显言也。
尔时阿难合掌长跪
温陵曰：因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说
遗失，既无生灭，云何能遗？
即时
温陵曰：此明诸
倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为
倒，反以为正，是失真也。
随汝谛观汝身
众未达，于是瞢然。
補註曰：既知汝等之身号性顚倒，且此顚倒名字
何从而得耶？
李曰：诸汝所生，唯心所现，是本体之悟。遗此本悟，取
之色身，是认悟中迷矣。
温陵曰：色，总擧五根六尘也。心，总擧六识八识也。
诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行、静
作思想诸所缘法。廣擧山河大地、明暗色空、真妄
性相、邪正因果，悉无自体，唯心所现，如镜中像，全
体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，
全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而
执幻妄，是认悟中之迷，此即顚倒所在也。妙心则
一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现
物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本
妙明心。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之
与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如
镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，
如镜之体，故曰宝明妙性。
晦昧为空，空晦暗中
变成顽空。所变顽空，与能变无明，二法和合，变起四
大，为山河依报外色，即□□成国土也。以四大色，杂
妄想心，变起众生，正报内色。故曰：色杂妄想，想相为
身。想谓妄心，相谓妄色。色心和合，五阴备矣。即知觉
乃众生也。
温陵曰：正原迷倒之由也。聚缘内摇等者，妄有缘
气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，此特
杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷
哉。既一迷此，则决定以心为在幻质之内，曾不知
妙明真心，笵围天地，包含万象，乃认之于蕞尔身
中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，
海。
阿难白
缘心为问者，欲显真性无能所之相也。既于缘心
離粗执，是故但言未敢认为本元心地。
温陵曰：因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，
故曰常住心地。然情犹鲁莽，见未精明，尙以能闻
缘心为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔
者，故愿
此法音但是所缘声教故。
标之指，正简能缘之心。以阿难云：现以缘心，允所瞻
仰故。由是经文唯破分别之性，良有以也。
泐潭曰：因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因
境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。因境妄认，则
辗转迷缘，事事失真。
孤山曰：人喩
教，月喩真理，示人喩化众生也。教诠真理，理是众
生之心，闻教自合观心，離指方能识月。
若以分别我说法音
温陵曰：分别缘心，離尘无性，若过客耳。常住真心，
则无所去，若亭主也。斯则下，蹑阿难之意廣明也。
声分别心，指声上缘心，即悟
容，谓色上缘心，即
别心離声无性，色分别心離色相外亦无其性。如
是乃至等，即兼擧六尘缘影皆无自性也。一切皆
无故非色，对缘妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，
于是外道昧为冥谛。拘舍離，即末伽黎异
離诸法缘无分别性
是心非眼故。然其见精，真妄犹杂。所以廣约缘尘，简
出真性。披沙若尽，金体自纯。
吴兴曰：此问心性云何无还，向下别指见精为不
还者。
为答者，以真心无眹，发悟良难。故托见精，方便开示。
此虽属妄，切近于真。如第二月，取辟非远。应知此见，
亦是前来缘尘之见。
孤山曰：且汝见我见精明元，全指阿难对境之见
也。此之见，元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如
第二月。盖第二之月，实则一体，因捏成异。譬见精
妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故
云非是真月，喩妙精明心。第二月，喩见精明元。水
中影，喩缘尘分别。
阿难此大讲堂
缘则于七境而起分别，是故经文列在中间，盖通上
下也。
者，又见乎此。
真际曰：欲示无还之性，先指可还之相，此八但是
擧要而
阿难！汝咸看此诸变化相
淸净因。
须还。唯有真月，所喩真性，诚不还耳。下文云：但一月
真，中间自无是月非月。又云：见见之时，见非是见。岂
非此见，亦可还乎？问：此还何所？答：还无明也。由无明
故，而有能见。无明若破，此见即还。起信论云：若離业
识，则无见相。厥旨显然也。
温陵曰：明暗通塞，缘空
见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见
色心诸缘也。若还于明下，谓若有所还，则随境去，
无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。
诸可还者下，结示无还，实汝真性，所谓万象之中
独露身者也。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
携李曰：虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。
且从近示耳。
桃、似柰非柰故。
五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可
即物像而抉择之也。阿难见未離欲，故曰未得无
漏淸净初禅，即色界之首離欲天也。那律即无漏
罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众
生不过分寸者，屛帷之隔，即不能及也。
五脏也。
阿难！是诸近远诸有物性
尊恐阿难认此见性既周外物，仍谓外物同我能见，
故下文破之。
吴兴曰：阿难所疑，虽识见性，而未知真性。
答，岂不显真？但由见性似在于内，真性必周于外。
遍，性何攸局？
若见是物则汝亦可
温陵曰：同见者，依物之迹也。不见者，離物之体也。
若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而
離物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物
矣。
若见不见，自然非彼不见之相。
温陵曰：纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼
不见相。
若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
隐二意。
资中曰：若不见吾不见之地，亦不见吾见处。既不
见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦
非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？
又则汝今见物之时
错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可
明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。
阿难！若汝见时，是汝非我
彼此自照，各不相離。
汝，而自不能知其真，翻取我言以求其实，迷之甚，责
之深。
温陵曰：牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不
与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然
淸净，周遍法界，即真汝性，何疑不真而求质于我
耶？此结答云何得知是我真性之问也。
阿难白
通名耳，非指大千也。
性本来周遍，特圣凡见量之不齐耳。今阿难以所观
廣狭，而疑见体舒缩，故有斯问。
携李曰：此蹑承
视廣狭，而疑见体舒缩，盖未能亲证，徒以情器量
度故也。四天宫与日月齐，所视之廣，故遍娑婆国，
精舍则狭，户堂又狭矣，一界即娑婆也。
故责言：云何为在？
变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄
度也。
温陵曰：一切世间，则根身器界之类；大小内外，则
一界一室之类；诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总
擧万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘
大小，见无舒缩，
阿难，若复欲令入无方圆
二也。以虚空无方圆可除，况见性无大小可还。唯言
方者，義摄于圆，
孤山曰：空性无动，寧有出入？因器去留，强云出入。
温陵曰：離尘观性，自得本真，不劳功用。
若如汝问入室之时
既不然，无用情计。
一切众生从无始来
真，且言物与
妄，应知万物皆
为物所转，而见内外之殊，大小之异也。
孤山曰：迷
而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观
大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即
心圆明，遍含国土，而即同
小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前
也。
阿难白
见在物而不在身，是物能见我矣。
孤山曰：向云迷
转物，则同
此妙性，现在我前。此领旨也。见必我真下，阿难尙
存能所。谓所见既是真性，则我能见，复是何物？若
谓身无见性，而今分别非虚。若言现前是见，则彼
之外物，别无心智，反辨我身。若彼外物实我是心，
现今能见，则成外物是我，内身非我。
法详辨也。初言见精，次言见元，後言精见者，此见本
乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指
体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。
温陵曰：物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须
離物矣。
长水曰：如是如是者，印其不能分出见性
也。
万象中无非见者，可剖而出也。
温陵曰：若树非见，何能见树？若即是见，树当名见，
云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思
唯无非见者，二義无定。
虚空花，本无所有，不可定指也。
是时
温陵曰：
是非是義。然此非有学小智所及，故必须文殊请
明也。
即文殊也。以此定之人，发此定之问。
温陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住
是定中，了见万法唯一，圆融淸净宝觉，曾无非是。
此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根
境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，无是非
是，则从前真妄虚实、倒心缘影、疑异分别之情，豁
然而荡矣。
文殊！吾今问汝，如汝文殊
者，二也；为无文殊，三也。
吴兴曰：此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，
擧本无是非之体也。更有文殊，是文殊者，離增益
如是，
无是文殊答第二義，例破色空是见也。何以故下，释
成上義。然我今日非无文殊答第三義，例破色空非
见也。于中实无是非二相，总结破意。
则非真矣。所谓纔有是非，遂失本真也。则二文殊
者，明有是则有非也。然我以下，明虽不立是，亦不
堕非，于当体中，实无二相。夫真无是非，是非由妄。
若谓色空是真见者，斯乃从妄辨真，对于无妄之
真，则成二義。
闻见者，由文殊对
温陵曰：妙明之见如，所谓无文殊也。空尘见缘如，
所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻
见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起。故如第
二月，当体全虚，无空辨诘。知不容辨，但造真□□，
是非自亡。
是以汝今观见与尘
指。
妙觉真精，此相離故。楞严经曰：自住三摩地中。
温陵曰：见与尘，指妄根妄境也。观见尘而发明，终
沉妄想，不出是非。由真精而发明，可出是非，得无
分别。出指非指，言是非双泯也。
阿难白
云我今观此觉性自然，今云与彼自然云何开示？盖
言今之自然似非昔之因缘，则与外道自然云何分
别耶？
温陵曰：先引
说因缘義，以破外道自然之执。非彼境界者，非同
外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性
有真自然体，远離倒妄，则似非因缘矣。
性一于明，应无见暗。谓性非自然之体，则因缘之性，
俱为情计可知。
温陵曰：释非自然也。自然，谓自体本然也。自体本
然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。
阿难言必此妙见
因亲缘疏，故分二门。
温陵曰：汝言因缘下，释非因缘也。假物为因，循物
为缘，既无定处，非因缘矣。
当知如是精觉妙明
缘，故且置之。无非不非，无是非是者，此显觉性本无
非与不非，亦无是与非是。離则显真非俗，即乃触境
唯心。
温陵曰：叠拂遍计，直示精觉也。因缘自然，是非算
相，皆是妄情。遍计分别，精觉妙明，本无是事，故曰
離一切相。遍计既離，则圆成实体，触处现前，故曰
即一切法。祖师所谓
非
意也。
汝今云何于中措心
温陵曰：结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虚
空不可措手。
阿难即从座起白
温陵曰：缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，
因眼而见，是乃世间名相，于第一義皆为戏论。
阿难吾复问汝
破有异。前显见性是心，且破眼根能见。今显见性非
明，廣破因缘能见。破缘既廣，显性实深。由是下文谈
见见非见。
温陵曰：因三种光而後能见，名和合相，非真见体。
当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。故
始则诘之曰：云何无见？渐核真见也。继则诘之曰：
如是二相，俱名不见，逆质俗情也。三则诘之曰：云
何不见？顺显真见也。明暗自夺，见不暂无比，即不
逐缘生，不随境灭者也。
是故阿难如今当知
孤山曰：明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。
四義成就汝复应知
之辞也。淸净实和，即真见也。阿难引
以为问难。
可谓详且明矣。然阿难终于慧目未开，觉心未净，故
又起後章之问也。
温陵曰：上明见非是明，乃至见非是塞。義既成就，
次复应知见见之时，见非是见。盖知明暗之非见，
则虽悟见体離缘，而未见见体。知见见之非见，则
悟见体離相，而真见见体矣。夫见情属妄，何以真
见复见于妄乎？盖见精者，映色之性也。见虽属妄，
其性元真。当知见见之时，无别所见，只是见于见
中之性耳。然则若未见性，性在见中，同名见精。若
能见性，性脱于见，方名见见。若见体尙犹離见，而
见不能及，况诸言说能及哉？離缘離相，言说不及，
是谓淸净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能
通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，廣明身心
真妄，意在发正知见，显
觉心未净，故下文重开慧目，再争馀尘，使真精瞭
然，则
阿难白
曰微密。
真际曰：奢摩他，三止也。微密观照，三观也。经家所
叙，则先慧而後定。
圆融止观，体无二也。
阿难！一切众生轮迴世间
註曰：别业者，分人妄见也。同分者，多人妄见也。故
文先引别业，且喩阿难一人眼根之妄。次连同分，廣
喩十方众生根身器界同一妄耳。
温陵曰：二倒见妄，即同别二见也。由此见妄，循造
妄业，故云当处发生。随业受报，人天诸趣，故云当
业轮转。
正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。
云何名为别业妄见
圆影喩妄境。境谓五阴，故云五色褈叠。
吴兴曰：目有赤眚，则于灯见褈叠之色；见有妄病，
故于境起差别之惑。
于意云何此夜灯明
亦非根起，皆是众生见病所成也。
補註曰：五色圆影，既非灯色，又非见色，唯彼见者，
目眚所成，喩五阴妄境，皆是众生妄心所成也。唯
眚之观，谓独有眚者见之也。名为何等，谓若是见
色，见
色即影也。
复次，阿难！若此圆影
至下文牒结，以显其妄也。
温陵曰：上即灯见，既无实体；此離灯见，又无定处。
足知其妄矣。
是故当知色实在灯
也。影见俱眚，心境皆妄也。见眚非病，谓有智眚人，知
因目眚，终不执言圆影实有，故虽有眚，不为见病也。
〔辟〕圆初心，无明虽在，而达无明本自不有，则无妄境
可得也。
难目观山河等，皆是妄见。義在下文，其昭昭矣。
孤山曰：灯有色而无影，影由目眚之为。智有照而
无妄，妄由见病所起。知影由见病之为，则影与见，
俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。
见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。
故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第
二月，非体非影，全即虚妄，故不应穷诘也。是灯句，
谓圆影由灯见而有，即因缘義也。非灯非见，谓圆
影離灯见而有，即自然義也。前文
故曰今欲名谁等。
云何名为同分妄见
灾地，不见不闻，喩有漏境界。唯妄觉之见，即同业妄
见也。彼无漏者，见本淸净。故释迦化土，现净秽之不
同。诸天饭食，随福德而有异也。
之灾象也。负耳虹霓，阴阳之灾象也。恶气
晕，日蚀曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖
气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗
气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连
曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为
虹，暗而为霓。
阿难！吾今为汝以此二事
进退合明。
虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰终无见咎。
温陵曰：圆影无实，则似境而
非灯色所造也。
例汝今日以目观见
病，即无明也。无明，即觉明也。上擧圆影无实，乃目眚
所成。例今根境无实，乃无始无明所成。见与见缘下，
牒显而註释也。
温陵曰：见即根，见缘即境，此根与境，虽似现前实
有，而元非实有，元我觉明见所缘眚之所成耳。见
所缘三字，释成觉明也。此一见字，即能见分，谓此
觉明能见其所缘者，即眚也。觉见即眚等，谓有觉
有见，即为眚病，唯吾本觉明心能觉诸缘者，非眚
也。盖本觉如好眼，觉明如眚病，根境如灯影耳。
吴
兴曰：无始见病，如目眚也。以法言之，则阿赖识能
见相分；以惑言之，正属无明。
觉所觉眚觉非眚中
见之疑也。
亦责其未悟也。又阿难云：而今更闻见见非见，重增
迷闷。故今再示觉非眚中，此实见见也。阅此文者，当
晓大途。
真际曰：所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而
吾真觉非惰眚中，此实见见之时，见非是见也。真
见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？
是故下，重明眚事。彼见下，重结见非是见也。
资中
曰：皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非
是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。
阿难！诸众生同是觉明
温陵曰：合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉
明无漏妙心，即依真起妄者。
若能远離诸和合缘
吴兴曰：不和合者，有似自然。下文所破，其義
阿难汝虽先悟本觉妙明
未明证道始觉，非和合生及不和合，是为觉心馀尘，
故再与辨之，使明净也。
補註曰：阿难前云：因缘自然，诸和合相，与不和合，
心犹未开。
然二种之执，意谓阿难之心，必
義，疑犹未明，故此下因辨觉元，而重与明之。先悟
者，
阿难！吾今复以前尘问汝
净矣。
吴兴曰：菩提心者，觉性也。上文云而犹未明如是
觉元非和合生等，古人以
若明和者且汝观明
山曰：性谓见性。见被明杂，岂得名见？明被见杂，岂得
名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成義理，
故云和明非義。彼暗与通下，知非与明和，则馀皆非
也。
资中曰：明属前相，见属内心。齐何处所，而论具杂。
见之与相，目击可分。明见相杂，作何形像。
温陵曰：
若非下，谓明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明
若即见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓唯见与明，
体必圆满，不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必
异明下，牒上结成非和也。
复次，阿难！又汝今者
福曰：既不離明，应无见暗。今既见暗，则非合明。
温陵曰：和则杂而不辨，合则附而不離。合则不離，
故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗，而能
见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言
与明合？云何了明非暗耶？合義不成，则菩提心非
和合起矣。
阿难白
真妄二法，了不相触。
温陵曰：若非下，谓和则同而无畔，非和则异，故必
有畔，且求畔不得，非非和矣。阿难下，谓相及乃有
畔，畔義不成，非非和矣。
又妙见精非和合者
自差别，故以乖角破之。
此廣破人执。此下阴入此界等文，破法执也。
温陵曰：以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显
见，二体既无，从何甄别合与非合之理耶？
阿难！汝犹未明一切浮尘
有邪。资中答，不真常则有，真常则不有。〔辟〕之空水，目
病则华，风击则泡，岂其真常。若晴明澄湛，乃谓真常。
于明湛中，静求华泡，夫何所得。能审乎此，则不疑圣
言，唯务了幻妄而复真常。
温陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和
合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无
有生，亦无和合，则幻妄称相而
而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故
曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不
皆然，故曰如是乃至等也。
性也。依果而称曰
曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不
遍足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙
真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得，盖由離
生灭断常之见，而得圆妙藏性之体也。
乐各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二处中
内六是耳。随
廣上浮尘诸幻化相也。
阿难！云何五阴本
长水曰：梵语塞健陀，此云蕴，古翻为阴。蕴谓积聚，
阴谓盖覆。积聚有为，盖覆真性。
阿难！譬如有人以淸净目
净目晴空，喩净智观妙性，故迥无所有。劳目华空，喩
妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。
孤山曰：净目况本具真智，睛空况本具真理。唯□
睛虚，即理智一如也。迥无所有，绝九界妄色也。其
人，喩众生也。背真合妄，故曰无。故不动目睛，妄心
取著也。瞪以发劳，妄惑润业也。于妙性中现九界
色，故曰于空见狂花等。
阿难！是诸狂花非从空来
境有。如若目出者下，辨狂花不因目出，明色阴不因
根生也。
彼实花生处是矣。
温陵曰：若有出入，则有实体，故非虚空。非空则实，
故如阿难体更无所容。若华从目出，则得目之性，
故应有见。今旋时既不见，眼又不翳，眼非目出矣。
又若华从目出，则华在空时，目应无翳，云何见华？
目尙有翳，必见晴空无华，方号淸明眼耶？
是故当知，色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
温陵曰：既了幻华无因，当知色阴虚妄，本非因缘
自然，即
阿难！譬如瀑流波浪相续
真体，故以流水为喩。
温陵曰：妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，
故名行阴而辟瀑流也。以念念生灭，後不至前，故
曰不相逾越。
阿难！如是流性不因空生
别，则瀑流性不
殊，俱
温陵曰：牒释流性，不因空水，非即非離，以明行阴
无实体也。有所有相，谓流应離水，别有体相也。空
非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非離空
水矣。
阿难！譬如有人取频伽甁
空喩妄识。业牵识走，如甁擎空行。捨身受身，喩以远
行。现阴如此，国中阴生阴，悉如他国。
满中之空，譬识阴也。性空真觉，周遍法界，一迷为
识，故侷在妄身之内，如甁中之空耳。内外一空，喩
性识一体。塞其两孔，喩妄分同异也。空无往来，不
可擎饷以随频伽甁，故妄有千里之行。他国之饷，
喩性无生灭，无捨受以依幻妄身，故逃形于此，托
生于彼。此迷性成识，妄随流转之状也。
阿难，如是虚空非彼方来
妄。生灭去来，为
孤山曰：虚空非从彼方来入此方，若甁盛空，从彼
入此。何故？彼方不见空少，此方不见空出。身心万
法，即
言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉
之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精一。就
其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，
使心境洒落，真妄两忘，然後融会入
根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷
大旨也。
复次，阿难！云何六入
而须指前劳目之事乎。携李答，夫根尘遍迷，悟必从
要。故指凡夫易解之妄事，用开阿难未了之执情。向
下塞耳闻声，畜鼻觉触，例亦如是。
吴兴曰：前色阴中，
别见狂花等相。盖以目喩真，以劳喩妄，以华喩色。
今指前喩，故云即彼目睛等。兼目与劳下，斯取前
文能喩之根，便为此中所喩之法，以彼劳目正是
眼入虚妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空花，
故六入文幷云同是菩
因于明暗二种妄尘
妄。因于明暗下，辨妄无实。是故当知下，了妄即真。盖
谓妄无自性，全体即真也。馀五例此。
温陵曰：因尘发见，因根吸尘，故名眼入。然離尘无
体，足知虚妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所
从，则非因缘自然，本
阿难！譬如有人以两手指
非取比况之義也。下文亦尔。
温陵曰：指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作
声，耳入之妄，皆如是也。必依指喩者，明凡声本无，
由妄感触，非感非触，彼此寂然，则
妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称
瞪发。
因于动静二种妄尘
无所从来，无所至去，缘合则有，缘離则灭，如幻如化。
故云：当处发生，随处灭尽。此也。
有所闻则成有性。
孤山曰：耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。诸经
所说，对声有闻，缘明有见。今文了義，静亦名闻，暗
亦名见。鼻闻通塞，意知生灭，例亦如是。
阿难！譬如有人急蓄其鼻
如是也。
之。
因于通塞二种妄尘
温陵曰：鼻闻通塞，亦犹耳闻动静，而知觉以尘为
相，故離彼无有，则非唯缘彼而生，而亦即彼为体。
故知明暗动静，乃至離合生灭之尘，与今见闻觉
之性，混而为一，本
阿难！譬如有人以舌
舌入之妄，皆如是也。
温陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰
甚，言取著之状。
阿难！譬如有人以一冷手
身无合之觉，是以合觉显于離知也。
温陵曰：身入生触，然触无自性，犹如二手，冷热相
涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故
曰合觉之触。合不自合，因離知合，故曰显于離知。
涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触
而
阿难！譬如有人劳啳则眠
明也。
之境，由四相妄迁，名曰顚倒。
吴兴曰：寤则览尘斯忆，睡则失忆为忘。又睡中有
梦，寤中有忘，皆是览尘失忆之相。忆之则生，忘之
则灭。故下文云：因于生灭二种妄尘也。以妄对真，
即是顚倒。此二妄尘，复为生住异灭四种细相。吸
习此相，中归意根。四相刹那，前後不杂，故曰不相
逾越。
因于生灭二种妄尘
法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。
但缘现境，唯意知根能缘过去，乃是流入五根不及
之地。虽通两释，孤山義为正，录之。
孤山曰：前擧四相，此唯二者，以生摄住，以灭收异，
而且以忆者为生，忘者为灭。内尘，法尘也。见闻逆
流者，以忆故则能逆缘，落谢五尘，即览尘斯忆也。
流不及地者，以忘故则成缘，于思不及处，即失忆
为忘也。
如是，阿难！当知如是
寐当互破，但文略耳。
知空花。
资中曰：列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合
也。寤寐二相，自是形之开合。汝觉知性，则无别体，
故云同于空花。
复次，阿难！云何十二处本
中生长，故名为处。
孤山曰：前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。
今十二处，虽根尘互破，正破在尘。後十八界，虽根
境识三相对推破，而正意唯在六识也。
阿难！汝且观此祇陀树林
阴中，以喩比法，用破执情。次六入中，指假设事，显其
妄相。今十二处，乃至七大，即于现前见闻之境，及近
所目击者，示其藏性。是则经文从疏泊亲，去假就实，
善巧开发之意，了然可别矣。
温陵曰：眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无
色相，则色性应消。眼中之色性既消，则显发一切
都无色相矣。且色空二法，对待而显，色相既无，何
以显空？故曰：谁明空质？然则计眼生色处者，妄也。
空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，
谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰：消亡。亡
即无见，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。
阿难！汝更听此祇陀园中
立。此见耳与声二处无生也。
温陵曰：如我入城，祇林无我，喩声来耳边，则馀处
无声。然千众皆闻，则声处无实矣。若复汝耳下，谓
如我归林，城中无我，喩耳往声处，则馀处无耳。然
异音皆闻，则耳处无实矣。
阿难汝又嗅此炉中栴檀
知也。设四十里内闻香，亦是香有殊勝之力，其气远
腾。彼合知处，久久方闻。
生也。
华经所谓此香六铢，價値
温陵曰：花严经有云：牛头栴檀香从離垢出，若以
涂身，火不能烧。
有，非空生也。香质木也，烟非木也，離木離烟，又远
四十里闻香，岂木生哉？既非鼻、非空、非木，则无实
处矣。
阿难！汝常二时众中持钵
不可辨明，故托鹹以辨。
温陵曰：生于汝舌下，谓舌无定味，又非多体，则味
不生于舌矣。石蜜，沙糖也，坚如沙石。若生于食下，
谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便
同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，则味不生
于食矣。若生于空下，谓虚空无味，则味不生于空
矣。
阿难！汝常晨朝以手摩头
名为触。头足一体，岂名触耶？
温陵曰：触因根境能所相感，而独依根明者，示万
法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无
定处，即身
辨身触二处，皆无实矣。触则无成者，谓触须二物，
一则不成，非所非能，言皆无实处。
阿难汝常意中所缘善恶
一，云何有二？根尘俱知，是二心也。離合冷暖者，触尘
也。
今既无知，岂应藏于色空之外耶？
是心体根本，诸根缘此以生，故外论□之勃路挐。勃
路挐者，即根本義也。
温陵曰：善恶缘虑，心也。无记昏住，心也。意缘不出
此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。若即
心者下，谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成意
处？法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，
然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然
此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？
既色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空
又非有外也，则心缘意处终无实矣。
复次，阿难！云何十八界本
温陵曰：根尘识三各六，分内外中为界。
阿难！如汝所明眼色为缘
其识中離，亦不成界。
乘程族也。
温陵曰：若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所
表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭
空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识
独存，独则无邻，界从何立？非因色矣。从变下。牒难。
变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当
一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色
兼合，共生识界，当半有知，半无知，故曰中離。若中
離者，半合根，半合境，故曰两合。二義推穷，皆不成
界。既不因色，亦不兼二，诸妄幷除，藏性自显。馀五
例此。
阿难！又汝所明耳声为缘
知。若实无知，更有何识。若取耳文等，破浮尘根也。设
取浮尘之耳，容有闻者。若无动静，亦不成闻。云何将
此可见浮尘杂色触法为识界耶。则耳下双质二根
也。声能生识，何假于闻。若无于闻，声亦不有。纵谓识
从声生，又许因根有相。则文声时，即是文识。若不文
识，则非界義。若文于识，识则同声。既能了之识，作所
闻之境。谁为能知，知此间识。
温陵曰：耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静
而发。若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知
尙无成，识何形貌？闻恃耳形，杂物色触声尘而
非耳识也。故曰：云何耳形，名为识界？若谓识生于
声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所
许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，
则闻应闻识。设若不闻，又非界義，皆不可也。识为
能闻，声为所闻？若实闻识，识则同声，
为能闻？故曰：谁知闻识？能闻而无知，则如草木，又
不可也。依根依境，单论既非，不应二者合成识界，
而为中位。中位既无，边界何立？
阿难！又汝所明鼻香为缘
下，破勝義也。
非空之知属空，故曰肉应非觉。伊兰，臭树也。
从二物不
定云为香为臭，次责云臭则非香，香应非臭。意在俱
文，堕两鼻之失也。若鼻是一，复以境从根破。根既唯
一，境云何二？二性不立，识界奚存？
曰：中间识也，内外根境也。
温陵曰：名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故
曰鼻尙无名也。肉质之知属身，故元触非鼻。虚空
之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难
身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若知属香，
则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香。
且伊兰之臭，栴檀之香，二物不来，鼻作何气？则香
不生鼻矣。此计识因香生者，妄也。臭则非香，下境
二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。若鼻是
一，下以根一境，则境性互夺，从何立界？若因香生，
识下不见眼鼻，识因香而有，应不知香。若曰能知，
即非香生。若曰不知，即不名识。皆不可也。香非知
有，香下香不因根，则不成香界。识不知香，则不成
识界。识界奚存？
盖对根而说，正破勝義。下文不对根辨，方破境生也。
阿难！又汝所明舌味为缘
虚空是破无因生，四舌未和合是破共生。前後诸文
皆尔，此中最显。
六，更加苦酸。言和合者，众未共成也。俱生者，本性不
易也。变异者，烧者异本也。
温陵曰：甘蔗等，擧五味也。味因舌嚐，若舌本苦，则
无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所
生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者，妄也。识
自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自嚐也。又
一切味下，谓识因味生，则味多识亦应多，识一味
亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。鹹淡甘辛
同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异
味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计
识因味生者，妄也。根境合混，则自性无定，从何生
界？
阿难！又汝所明身触为缘
不能知触，则知触者。
温陵曰：觉观即身识，而以合離二境为缘。若无缘
则无识，是则因境非因身也。若因触生下，谓若无
身即不知合離，是又因身非因境也。物不触知身，
知有触者，徒触不能生。知因身然後知触，此明身
识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。
若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身
触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。離
身则无触用，故即同虚空。然则内外中间之位，皆
不成立矣。
阿难！又汝所明意法为缘
文识心同彼第一，即意根也。思量兼了别性同彼第
三，第三即意根所生之识也。彼第二亦云意者，盖识
之异名耳。故婆娑中明心意识三无有差别，如火名
分二叉也。
温陵曰：意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属
前境，離此则根无形，识无用，是必因境计根生者，
妄也。又汝识心下，又辨根识混滥，不成因界也。同
则无复能所，异则不能有识，二既混滥，
则界无所立矣。
资中曰：以五尘之法，各配五根，離
五尘外，意无别法。
长水曰：法法者，法尘之法也。
檇
李曰：色空、动静、通塞，即色、声、香三尘也，合離即味、
触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，離五
无体，故云：生则诸法生，灭则诸法灭也。
補註曰：所
因者，即法尘也。所因之法，自无实状，则因之生识，
复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。既非因缘自然，
是谓妙真如性也。
温陵曰：前近取诸身，显
故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根
境尙异，见性未圆。後复远取诸物，圆示藏性，故依
地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非
一体，法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：若人欲识真
空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆
同真法界。此七大之大旨也。谓之大者，以性圆周
遍，含裹十分为義。所以有七者，万法生成，不離四
大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。
万法该矣。然彼大性，先非水火，亦非空识。全一
藏体，循业发现而
阿难白
则溺于空。不达中道，动成戏论，故请开示。
温陵曰：此依权教问难，由四大发起七大因缘，自
然之義也。
尔时，
和合，疑非和合，故今破之。
资中曰：权教虽说和合，都无实義。盖彼大性，果非
和合，则如虚空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则
同彼万变，相成相续，辗转虚妄，又不然也。旋火之
轮，无有实体，喩虚妄相成相续之相也。四大之性，
不和四大之相，此约真如随缘，不同顽空之性也。
既破非和，恐计和合，故复破之，此约真如不同变
化等相也。
阿难，如水成冰，冰还成水。
告也。
资中曰：夫水何和而成冰？冰何和而成水？七大之
性，不因和合，循业发现，如此而
汝观地性粗为大地
山曰：既能析色为空，亦可合空成色。
可合，色从何生？故知此色本无自性。
即心性中道也。即俗而真，故曰性色真空。即真而俗，
故曰性空真色。以真俗即中，故幷云性。三谛圆云，不
一不异，非纵非横，名
理事双泯，故曰淸净本然。心
互摄，一一相融，故曰周遍法界。随众生心下，即
藏。随染净缘，顺差别业，变造十界依正之事也。世间，
通指九界。因缘，義含自他共三性。自然，即无因性。
温陵曰：尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又
微曰邻虚。极微之尘，犹有微色，故名色。边际相折，
极微为七分，则微色殆虚，故名邻虚。
泐潭曰：若此
邻虚下，先立理，下辨羽。汝今问言下，此明诸变化
相，非和合法。色合则不应名空，空合则不应析色。
知空非和合，则色非和合矣。
而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空
者，一如之体也，故必大。皆言真空七大，即循业之
用也。故曰：性空真色，乃至性空真识，体用不二，故
相依互擧。不離妙性，故一一言性也。不垢不净曰
淸净，非和不和曰本然，无乎不在曰周遍。既非垢
净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发
现而
发明，则各各现。此随心应量之事也。偝觉合尘，故
发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。
至于十界所正之相，万形纤悉之理，莫非随应循
发者也。然此规相元妄，无可指陈。规性元真，唯妙
觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实義。
所以第一義谛，拟心则差，动念则乖。唯居一切时，
不起妄念，不用计度，然後相职心分应也。
阿难火性无我寄于诸缘
阳燧见日，然而为火是也。
性，无从破自然之情。
所测度，皆妄计也。由体大故，周遍法界。由用廣故，循
业发现。此火性真空之義。
温陵曰：火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，
诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根
本，非和合矣。
瞿雲：云地最勝，亦云日种。
孤山曰：瞿昙，星名。从星
立姓，至于後代，改姓释迦。
携李曰：阳燧者，崔豹古
今註云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则
火出。淮南子云：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙
午日午时，消炼五方石，圆如镜，中央洼。纡者，屈也。
阿难！水性不定流息无恒
淮南谓方诸见月津而为水是也。
不知，次言犹、言尙、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初
意恕之，终意责之，轻重有序也。
温陵曰：求则流，否则息，所谓流息无恒也。
等四皆外道，善幻術。太阴精，月中之水也。月朢前
曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也，即阴燧也。
孤山
曰：淮南子云：方诸见月，则津而为水。高诱註曰：方
诸，阴燧大蛤也。熟拭令热以向月，则水生也。许愼
註曰：方，石也。诸，珠也。译人今取许註，故文云从珠
中出等也。谓林木既不吐流，明知此水非从月降，
水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周遍，非和
合矣。
阿难风性无体动静不常
际曰：阿难下，辨风非应出也。
非空生也。虚空当灭者，谓无风时亦应无空。
若风自生下，辨风非生彼面也。
静，故不相参杂。
一人言，国土对衣服言。
温陵曰：拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。汝
审下，谓三性不参，三性相隔，求风所从，杳莫可究。
既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合
矣。谓本然周遍，循业发现，得不信哉。风性或作风
心，误也。
阿难空性无形因色显发
族也。婆罗门，净志也，亦云净行，以守道居正，洁白其
操也。毘舍，商贾也。首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利
根也。旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族也。
土前，地无通达，则空非无因也。谓因凿土而出，则空
居土外，故土出时，应见空入。此辨明空不因土也。谓
空士同休，则土出时，何不见空？同土而出，又非同体
矣。智论云：
周遍，必须指事即理，摄末归本，不可名而名之，是谓
潭曰，空与觉，亦体用不二，故相依而擧。一之空，喩
一法性也。十方之空，喩万法性也。由一观万，由自观
他，性无二别，特形器妄辨耳。
温陵曰：凿土得空，所谓因色显发也。
補註曰：若因
土出下，谓虚空若因土出，则凿土出井之时，应见
虚空出于土而入于井。今既不然矣，故又破云：虚
空若无出入，则空与土二无有异而同体矣。既同
体，则土出井时，何不见空从井出耶？
温陵曰：汝更
下，令详察其非因缘自然也。凿空虚实，谓凿实空
虚也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。
若此虚空下，会上義而通前文也。由上所明，非因
缘和合，则知空性圆偏，非生灭法。一大既尔，馀大
皆然。故通言地水火风云现前者，使触事而明，无
他求也。若悟虚空性圆周遍，本无出入，即悟四大
性真圆融，本无生灭也。
常谈，唯四而
亦尔。通名七者，且依事立。
阿难！见觉无知因色空有
句，一同，二异，三亦同。
温陵曰：见觉之体，本自无知。
阿难！此见若复与明与暗
常住，境性代易，云何为一？根境相因，離明暗空，则无
见相，云何非一？
何或同？根尘相因而有，離三元无，云何为异？分空分
见，本无边际，云何非同？见无迁改，境有变更，云何非
异？
非异，不離妄计。離此诸妄，即
温陵曰：阿难下，辨非一体也。若此见精下，辨非异
体也。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异也。汝
更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。若见闻知
者，前于六根廣破眼见，馀根幷略。今类通显，示其
性皆遍。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言
觉者，略也。性见等者，亦体用相依，而擧有见有觉，
虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例
馀根也。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触
觉知，即身意根也。
阿难识性无源因于六种
之识，应知非是无因而有也。
萃此。故自根境万法，总会而旁通也。
本觉明心也。
真际曰：根但照境，故知镜中；识有了别，故能标指。
温陵曰：阿难，若汝下，明识性非生于见，亦非生于
相也。若生下，明非生于空也。若生于空，则非是相，
亦非是见。非是见，则无所辨；非是相，则无所缘。若
无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若
空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能
有用？故曰欲何分别？若无下，明非无因也。
温陵曰：
见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所从出
耶？识有分别名动，见无分别名澄，识动见澄，性相
隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是
则性真圆融，不涉诸妄矣。若此识心，总指识大了
别，见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁
通万法也。既本无所从，则湛然圆遍，地等既尔，世
界众生，物物皆尔，不唯地等名大，草芥尘毛，皆可
名大，性真圆融，本无生灭矣。阿难下，谓识体深潜，
当微细沉思，不可粗浮，观得其真，则悟其本
藏矣。识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明
之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一
如，所以迭擧也。
不言见大，而曰六大者，合内外而言也。
尔时阿难及诸大众
悟器界万法，当体全真，本
既悟器界性真圆融，故身心荡然，得无罣碍，悟妙觉
湛然，周遍法界，故各各自知心遍十方也。
孤山曰：各各自知，即能觉之智也。心遍十方，即所
觉之理也。常住真心，遍融十界，故曰十方。见十方
空，谓十界循业发现之空也。迷妄有空，比真为小，
故以掌葉为喩。一切世间等，谓依空立世界也，即
十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等，谓十方
虚空，十界依正，一法叵得。皆我真心含裹十方者，
即此真心具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无
情有性，无情作
以况
尘亡而沤灭。
分真智。知本觉理，得未曾有，谓得圆顿之解也。
十方，即十界也。